POSSESSÃO E EXORCISMO NO OCIDENTE CRISTÃO - "THE DEVIL WITHIN POSSESSION AND EXORCISM IN THE CHRISTIAN WEST - LIVRO INTRIGANTE DE COLIN DICKEY

O Dispossessed: Brian Levack de "The Devil Within"

Colin Dickey on The Devil Within: Possessão e Exorcismo no Ocidente cristão

O Dispossessed: Brian Levack de "The Devil Within"


Foi em novembro de 1565 que Nicole Obry de Vervins, França, em primeiro lugar ficou possesso. Dezesseis anos de idade, recém-casado, e analfabeta, ela nunca havia causado nenhum problema a ninguém até que o outono, quando foi visitado pelo espírito de seu falecido avô, que suplicou Nicole e sua família para realizar uma série de peregrinações em seu nome, a fim de resgatar a sua alma do purgatório. Quando a família de Obry se mostrou incapaz de fazer, conforme ordenado, a adolescente ficou temporariamente surdo, cego e mudo. Seu corpo alternou períodos de paralisia rígida e torpor limp. Ao examiná-la, frei Pierre de la Motte foi imediatamente convencido de que não era o seu avô, mas o diabo que tinham invadido seu corpo.
De la Motte, em colaboração com o bispo de Laon, começou sua exorcismo de Obry. De acordo com o regulamento da igreja, exorcismos devem ser conduzidas em privado, mas, neste caso, o próprio Diabo ordenou ao bispo para realizar o exorcismo em público. (Manuais de exorcismo costumam recomendar atendendo aos pedidos dos demônios, sempre que possível, de modo a acelerar a sua expulsão.) E assim, um palco foi erguido, no qual o bispo, o frade, ea menina possuída realizado um drama bizarro para o benefício de cerca de 10.000 espectadores.
Durante o calvário de três meses, o corpo de Obry passou por paroxismos e apreensões, bem como paralisia local e generalizada. O bispo, fazer perguntas para ela em quatro línguas (francês, latim, alemão e flamengos); Obry respondeu em francês e também no Flamengo, uma língua que ela nunca tinha falado antes. Ela também, de acordo com relatos, revelou segredos e pecados dos vários espectadores, o que levou muitos deles a confessar espontaneamente. Logo ficou claro que Obry foi de fato possuído por não um, mas trinta demônios separados; um relatório descreveu uma "besta negra" que se arrastou de sua boca quando ela foi administrada medicina. A única coisa que poderia acalmá-la foi o aparecimento da Eucaristia.
Nos séculos que o exorcismo Obry, a questão esmagadora para os historiadores seculares tem sido: o que realmente aconteceu aqui? Posse de Obry foi notável pelo puro densidade das multidões que arrancavam; não importa o que se pensa a fiabilidade das fontes modernas adiantadas, foram suficientes testemunhas na mão para verificar os detalhes básicos do drama que se desenrolava em Laon. Mas a provação de Obry era de modo algum um incidente isolado. Dezenas de milhares de casos de possessão demoníaca e exorcismo foram registrados em toda a Europa cristã, a começar para valer no início do século 15 e um pico de cerca de 200 anos mais tarde. Se tomarmos as provas documentais esmagadora pelo valor de face, parece que a Europa medieval foi apreendido por uma epidemia em massa de bruxaria e possessão demoníaca. Mas é claro que ninguém (ou quase ninguém) hoje podelevar esses relatórios pelo valor de face, saturado como eles estão com prejuízo, a misoginia, a ignorância e paranóia.
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Uma prática historiográfica padrão tem sido a assumir aqueles que se pensava ser atingidas com a possessão demoníaca ou amaldiçoado por bruxas foram realmente sofrendo de várias doenças físicas e mentais. 1922 filme mudo de Benjamin Christensen Haxan (um dos primeiros documentários de longa-metragem) começa com uma palestra sobre a história de feitiçaria, seguido por recriações de sábados das bruxas, possessões demoníacas, e julgamentos e execuções de bruxas subseqüentes, terminando com um segmento sugerindo que pandemia paranormal da Europa medieval era mais provável o resultado de condições psiquiátricas, nomeadamente histeria. "Em 1920", o filme de Christensen conclui, "nós não queimar velhos, pobres e mulheres histéricas;podemos colocá-los em instituições; e se eles são ricos o suficiente, em clínicas onde o chuveiro terapêutico substituiu a câmara de tortura "Nas décadas seguintes, o leque de diagnósticos retroativos foi estendido para uma infinidade de doenças.: aqueles que já se acreditou ser amaldiçoado por bruxas ou possuído pelo Diabo foram variadamente reclassificados como pessoas que sofrem de epilepsia, transtorno bipolar, esquizofrenia, síndrome de Tourette, envenenamento por esporão e Transtorno de Identidade de Disassociative (DID, também conhecido como transtorno de personalidade múltipla).
Mas, embora grande parte desta explicação retroativo do fenômeno do exorcismo foi convincente, não é totalmente suficiente. Por um lado, mesmo este vasto leque de diagnósticos por necessidade ignora as descrições dos aspectos mais sobrenaturais de posse: o vômito abundante de objetos estranhos, por exemplo, ou a levitação. Nem eles representam como uma camponesa analfabeta de Vervins repente seria capaz de se comunicar em flamengo. Testemunhas da época veria pouca distinção entre o vômito de cobras e os vômitos de palavrões, sendo ambos os sintomas igualmente plausíveis de posse. Mesmo descontando as fraudes óbvias (muitos dos quais foram desmascarados no momento), a tentativa de um diagnóstico completamente científica dos meios demoníacas, inevitavelmente, escolher e escolher entre os sintomas relatados, e ignorar seletivamente aquelas que não se enquadram aos critérios médicos contemporâneos.
Um problema ainda mais fundamental com esse argumento é a relativa instabilidade de nossas próprias categorias etiológicos modernos. DID só existiu como um diagnóstico desde 1994 (com a publicação do DSM-IV), e os distúrbios que antecederam ele, incluindo o outrora comum histeria melancolia e, todos foram desacreditados. Se estas categorias diagnósticas mal consegue sobreviver as duas décadas entre uma edição do DSM e no próximo, como podemos supor que mesmo as últimas categorias serão aplicadas a um conjunto de sintomas descritos unreliably de quatro a seis séculos atrás?
Brian Levack do The Devil Within: Posse e Exorcismo no Ocidente cristão oferece a mais recente tentativa de encontrar uma maneira de explicar este episódio curioso e infeliz na civilização ocidental. O livro é uma espécie de sequela de bem conhecido e bem conceituado The Witch-Hunt de Levack no início da Europa moderna, que passou por três edições desde sua publicação original em 1987. As possessões demoníacas Levack discute aqui estão relacionados com o material coberto em em seu estudo anterior (desde bruxas eram freqüentemente acusados ​​de causar posses), mas desde endemoninhados foram geralmente consideradas como vítimas inocentes, as preocupações religiosas, jurídicas e epistemológicos desta vez são substancialmente diferentes.
Desde o início, Levack rompe com a tradição demitindo explicações médicas e psiquiátricas, alegando que eles não levam em conta todos os sintomas conhecidos que caíram sob a rubrica de posse. "Por exemplo", ele argumenta,
o argumento de que endemoninhados foram vítimas da síndrome de Tourette pode servir como uma explicação plausível para o, xingando compulsivo involuntário, blasfêmias, e espasmos dos endemoninhados, mas não diz nada sobre as suas proezas de força anormal ou aqueles episódios em que os endemoninhados não fez palavrões proferem . Na mesma linha, a insuficiência de objetos estranhos, quando não deliberadamente falsificado, pode ser diagnosticada como transtorno médico conhecido como allotriophagy ou engolir patológica, mas como vômitos de objetos estranhos sempre foi apenas um sinal de uma posse aparente.
Estas explicações a posteriori também são problemáticos, porque eles são tão claramente a-histórica. Os diagnósticos psiquiátricos, notas Levack ", sofrem com a suposição de que o comportamento patológico ou anormal em todas as sociedades e em todos os períodos de tempo pode ser atribuído às mesmas síndromes psicopatológicas ou complexos." Modelos psiquiátricos forma sistemática, não para ser útil para a compreensão de fenômenos históricos, ele sustenta, porque "eles usam modelos derivados da observação e tratamento de pessoas que vivem na era moderna para explicar a mentalidade e ansiedades das pessoas que vivem em um período histórico muito diferente.Mais a sério, eles não conseguem reconhecer a especificidade cultural de doenças, especialmente aqueles que têm um componente mental ou psíquica ".
Em vez disso, propõe que Levack demoniacs como Nicole Obry, juntamente com seus exorcistas e as comunidades que testemunharam suas posses, estavam todos na sequência de um roteiro cultural inconsciente.Descontando tanto doença e fraudes como as explicações insuficientes, Levack vez alega que "uma compreensão mais abrangente pode ser adquirida através da visualização endemoninhados, bem como todos aqueles que participaram no esforço para curá-los como artistas em dramas religiosos. Se inconscientemente ou não, eles estavam jogando papéis e seguindo os scripts que foram codificados em suas respectivas culturas religiosas. "Sua tese é que endemoninhados, assimilando relatórios publicados de outros bens e sinais sutis de exorcistas e outras autoridades a respeito de como eles eram esperados para ato, tornou-se atores inconscientes que vieram para encarnar - para, por assim dizer, ser possuído por - toda uma série de ansiedades culturais e tabus. Todos esses bens, Levack escreve,
não apenas aqueles que foram fingida ou de outra forma voluntária, foram produções teatrais em que os endemoninhados e também as suas famílias, vizinhos, médicos, pastores e exorcistas desempenharam seus papéis atribuídos. Todos esses participantes do drama da posse agiu da maneira que os membros de suas comunidades religiosas esperava-los a agir.
A razão que os casos de posse cravado durante o final da Idade Média, Levack argumenta, é porque esse era o ponto alto da crença religiosa cristã na Europa. "A possessão demoníaca é uma construção social, com base em uma crença amplamente compartilhada na possibilidade de que um ser espiritual maléfica pode causar [comportamento anormal ou patológico]"; sem que a crença comum amplamente compartilhada, possessão demoníaca simplesmente não acontece. Na Europa medieval e moderna, a "relação recíproca foi estabelecida entre posse e exorcismo de um lado e dramas que exploraram esses temas, por outro." Levack descreve locais como Laon, com suas enormes multidões na mão para exorcismo de Obry, e Loudon (onde multidões semelhantes reuniram em 1634 para ver os exorcismos de freiras enfeitiçadas pelo padre em desgraça Urbain Grandier) como "em vigor, teatros ao ar livre."
Uma das âncoras que Levack retorna para todo The Devil Within, e que faz para talvez o aspecto mais atraente de sua tese, é a diferença entre as posses católicos e protestantes. Foram realmente apenas lidando com exemplos de várias doenças mentais, seria teoricamente esperar para ver o mesmo tipo de manifestações em todos os lugares, independentemente da religião. Mas, como acontece, posses protestantes olhou marcadamente diferente dos católicos, o que sugere que endemoninhados foram culturalmente condicionada a agir de determinadas maneiras, dependendo de quais comportamentos foram mais transgressivo em suas respectivas religiões.
Por trás do espetáculo de exorcismo de Nicole Obry, por exemplo, era o bispo da tentativa de Laon para provar a verdade do catolicismo à população Huguenot local. Daí a importância da Eucaristia como a única coisa que poderia acalmar Obry. Como Levack observa, da Eucaristia e da doutrina da transubstanciação "tornou-se a prova de fogo da fidelidade católica; . tanto que os protestantes na Inglaterra foram obrigados a fazer um juramento rejeitá-la, no século XVII "protestantes, que geralmente se faz que todos os milagres cessaram com a era apostólica, estavam em conformidade muito mais cético em relação a posses; quando eles fizeram realizar exorcismos, eles evitaram os objetos sagrados, como crucifixos que exorcistas católicos preferenciais. "Protestantes", observa Levack, "tal material considerado objetos mágicos e fontes de adoração falsa; o que era sagrado no protestantismo era a Palavra de Deus. Demoniacs protestantes, por isso, reagiram negativamente à presença ou a leitura de bíblias; não tanto os próprios livros físicos, mas a Palavra encarnada eles. "
Exorcismos protestantes também não tinham a dimensão sexual que muitas vezes acompanhada posses católicos: "Considerando demoniacs católicos sempre entretido fantasias sexuais, fez gestos sexualmente sugestivos, e acusou as bruxas que causaram sua posse de atraí-las sexualmente," Levack observa, "protestantes raramente descrita sexualidade como . um aspecto central da sua experiência posse "Isso tem a ver com a forma como os pecados são hierarquizados nas respectivas religiões, ele explica: Catolicismo destaca má conduta sexual (pecados da carne) como uma questão de especial preocupação, enquanto que para os protestantes são iguais para todos os tipos de outros comportamentos pecaminosos. De qualquer maneira, o fato de que os demônios parece modular seus modos de posse dependendo da fé da comunidade que aterrorizou parece sugerir que o que nós realmente estamos testemunhando aqui tinha que fazer, fundamentalmente, com o desempenho de papéis sociais.
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Talvez o momento mais angustiante em The Devil ocorre dentro no seu prefácio, onde Levack, quase como um aparte, explica a razão pela qual ele começou sua pesquisa:
Meu interesse neste assunto começou em 1972, quando minha esposa, Nancy, e eu me importava brevemente para um filho adotivo de quatro meses de idade, cujos pais adolescente tinha batido-lo severamente.Quando essa criança foi confiado a nós, ele havia sofrido numerosos ossos quebrados, incluindo uma fratura no crânio, o que lhe tinha causado a sofrer ataques recorrentes. Ele também teve queimaduras de cigarro em diferentes partes do seu corpo. Quando questionado sobre como esta criança poderia ter sido submetido a esse tipo de abuso físico extremo, aprendemos que os membros da família havia chegado à conclusão de que ele estava possuído pelo diabo e decidiu, portanto, a usar a força física para expulsar o espírito maligno.
Torturando endemoninhados (ao contrário de bruxas) sempre foi raro, mas não é inédito. Michel de Montaigne descreveu um exorcista que ele testemunhou em 1581 batendo um endemoninhado suspeita ", tratando o pobre coitado pesados ​​golpes com o punho, e cuspir na cara dele", e em 1661 o jesuíta espanhol Thomas Sanchez argumentou que, embora fosse supersticioso usar tortura para expulsar diretamente o demônio, era legítimo se a tortura foi utilizada para "ferir o orgulho do demônio e convencê-lo a abandonar o corpo humano de forma voluntária."
O fato de que tal prática persistiu até a década de 1970 é uma ilustração comovente de como a ignorância e superstição pode continuar a ter graves consequências para as vítimas inocentes. Além disso, ela destaca o que é provavelmente o ponto mais valioso da Levack: que essas posses demoníacas não simplesmente desaparecem no início do Iluminismo, como baratas correndo para longe ao toque de um interruptor de luz. Houve uma diminuição gradual, é verdade, mas não foi um processo com um começo ou fim, e não houve nenhuma mudança abrupta no pensamento ocidental sobre a validade da possessão e exorcismo. "A dificuldade com a discussão acadêmica de tais desenvolvimentos," Levack adverte,
é em grande parte o resultado de esforços dos historiadores e cientistas sociais para identificar um processo de secularização neste complexo transformação do pensamento e da ação humana ao longo de séculos.Tal análise pode facilmente levar à crença de que a emergência de uma sociedade mais secular tem seguido um caminho linear progressiva e que em algum momento especial, uma idade secular amanheceu.
Claro, isso estava longe de ser o caso. Enquanto o "desencantamento do mundo" trouxe consigo uma redução bastante acentuada de histórias de posses da Revolução Industrial, há ainda hoje se mantém entre certas comunidades medo de possessão demoníaca, o que tem consequências muito reais. Talvez o mais notório dos incidentes mais recentes é a trágica história de Anneliese Michel, uma menina da Alemanha Ocidental, que, depois de não conseguir responder ao tratamento psiquiátrico moderno, foi submetido a uma série de exorcismos longo de um ano em 1975-76, durante os quais ela quase não comia, e em última análise, o que levou à sua morte aos 23 anos de desidratação e desnutrição. (Seus pais e dois sacerdotes foram posteriormente condenado por homicídio por negligência.)
Mas o fato de que o momento mais convincente no livro de Levack vem em sua prefácio, após a lista de ilustrações e antes dos agradecimentos, também aponta para a grande fraqueza do The Devil Within. Apesar do conhecimento extraordinário do Levack do sujeito e seus 40 anos passou a investigar Nesta área, o seu livro é estranhamente sem derramamento de sangue, desprovido de qualquer poder imaginativo real. Ele evita qualquer tentativa de recriar, na verdade, essas posses através da escrita, a favor de esquemáticos, avarias sistematizados. Fortemente notas de rodapé e documentado, o livro, no entanto, vai páginas de cada vez, sem fornecer uma citação direta de uma fonte ou de qualquer tentativa de transmitir o horror sobrenatural e poder que estes eventos tiveram para seus participantes e testemunhas. A presunção todo é que o leitor já esteja familiarizado com os detalhes do grande número de casos que Levack discute, ou simplesmente não se importa muito com os detalhes. Esta estratégia funciona bem para um livro como a caça às bruxas na Europa Moderna, que é comercializado mais como um livro-texto de graduação do que uma obra de erudição, mas quem não está disposto a tomar Levack pelo valor de face pode encontrar seu desinteresse em apresentar fontes primárias frustrante .
Nem ninguém predispostos a visualizar esta história em termos de gênero encontrar uma grande quantidade de envolvimento com o assunto em The Devil Within, apesar do fato de que muitos dos exemplos aqui envolver os homens demonstrando e reforçando o seu poder através dos corpos físicos de mulheres (como no caso de exorcismo do Obry, onde ela se contorcendo, corpo histérico foi utilizado como para demonstrar a "prova" de exorcismo e teologia católica). Estes exorcismos muitas vezes tinham um componente sexual explícito (incluindo casos de freiras que descrevem o estupro nas mãos de "demônios", que eram mais provavelmente clero masculino que estavam acima de qualquer suspeita), mas Levack está interessado nas dinâmicas de poder sexuais apenas na medida em que destacar as diferenças entre católicos e protestantes ritual. As ramificações culturais mais amplos dessas performances, eo impacto que tiveram sobre a evolução da sexualidade e do patriarcado, são deixados para o leitor a inferir.
The Devil Within, em última análise me mandou de volta para os vários livros sobre bruxaria e demonologia eu coletei ao longo dos últimos anos, publicados principalmente nos anos 1920-1960: Materiais três volumescontribuição para uma história de feitiçaria, iniciada por Henry Charles Lea na década de 1890 e editados por George Lincoln Burr e Arthur Charles Howland, finalmente publicado em 1939; Kurt Seligmann A História da Magia (1948); e acima de todos os livros extremamente problemáticos, mas fascinantes por Montague Summers. Estes livros estão longe de ser rigoroso no sentido acadêmico, mas eles oferecem muito mais traduções diretas e documentos primários que Levack faz ao lado de suas hipóteses duvidosas.Entre os documentos mais estranhas que existem na longa história de bruxaria e demoníaca epidemia da Europa é o contrato com o Diabo supostamente assinado por Urbain Grandier (o padre acusado, e, finalmente, executado para, enfeitiçando várias freiras em Loudon, França). Mesmo sabendo que era provável forjada por acusadores de Grandier, o documento é inquietante, alienígena em sua alteridade: os símbolos bizantinos e personagens arranhado estranhas de roteiro indecifrável. Não é preciso acreditar na realidade de Satanás a sentir que quem produziu este documento existe do outro lado de uma grande divisão do nosso próprio tempo, e que qualquer tentativa de comungar com essa mente só pode ser parcial e insatisfatório na melhor das hipóteses.
Não o que quer dizer que não devemos mantê-la. Os historiadores têm o dever de continuar a tentar entender os enigmas deixados pelo passado, para decifrar os garranchos ilegíveis e fazer alguma tentativa de levar em conta essas epidemias bizarras que assolaram a Europa durante séculos. Mas talvez devêssemos ser menos otimistas sobre as nossas teorias atuais, e sobre a nossa capacidade de sintetizar e resumir e explicar o passado. Talvez, em vez disso, devemos recuar e permitir a sua própria voz Harrowed e angustiante para vir através de - seja flamengo, francês ou latim, demoníaca ou falsificados ou histérico.
3 de maio de 2013
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