O CONCEITO BUDISTA DO 'BARDO', O CHAMADO ESTADO INTERMEDIÁRIO E A DESCRIÇÃO DOS 6 TIPOS DE BARDOS

  

 O que é o bardo?

A jornada através da vida e da morte

Na abordagem budista a vida e a morte são vistas como um todo, onde a morte é o começo de um novo capítulo da vida. A morte é um espelho no qual o inteiro significado da vida é refletido. Essa visão é central nos ensinamentos das mais antigas escolas do budismo tibetano. Entendendo o Livro Tibetano dos Mortos é possível entender não só a morte como a vida.

Bardo

Conceito budista / Da Wikipedia

 

Em algumas escolas do budismo , bardo ( tibetano clássico : བར་དོ་ Wylie: bar do ) ou antarābhava ( sânscrito , chinês e japonês: 中有, romanizado em chinês como zhōng yǒu e em japonês como chū'u ) é um intermediário, estado de transição ou liminar entre a morte e o renascimento . O conceito surgiu logo após a morte de Gautama Buda , com várias escolas budistas anteriores aceitando a existência de tal estado intermediário, enquanto outras escolas o rejeitaram. O conceito de antarābhava, um estado intermediário entre a morte e o renascimento, foi trazido para o budismo a partir da tradição filosófica védica - upanishad (mais tarde hindu ). Mais tarde, o Budismo expandiu o conceito de bardo para seis ou mais estados de consciência, cobrindo todas as fases da vida e da morte. No Budismo Tibetano , o bardo é o tema central do Bardo Thodol (literalmente Libertação Através da Audição Durante o Estado Intermediário ), o Livro Tibetano dos Mortos , um texto destinado tanto a guiar a pessoa

Usado sem qualificação, “bardo” é o estado de existência intermediário entre duas vidas na Terra. De acordo com a tradição tibetana , após a morte e antes do próximo nascimento, quando a consciência não está conectada com o corpo físico, a pessoa experimenta uma variedade de fenômenos. Estes geralmente seguem uma sequência particular de degeneração, logo após a morte, das experiências mais claras da realidade das quais a pessoa é espiritualmente capaz, e então prosseguem para alucinações aterrorizantes que surgem dos impulsos de ações inábeis anteriores. Para os indivíduos preparados e adequadamente treinados, o bardo oferece um estado de grande oportunidade de libertação, uma vez que o insight transcendental pode surgir com a experiência direta da realidade; para outros, pode tornar-se um lugar de perigo, pois oalucinações criadas karmicamente podem impelir alguém a um renascimento nada desejável . [ carece de fontes ]

Metaforicamente, o bardo pode ser usado para descrever momentos em que o modo de vida habitual fica suspenso, como, por exemplo, durante um período de doença ou durante um retiro de meditação . Tais tempos podem ser frutíferos para o progresso espiritual porque as restrições externas diminuem. No entanto, também podem apresentar desafios porque os nossos impulsos menos hábeis podem vir à tona, tal como no bardo sidpa . [ carece de fontes ]

Estado intermediário no budismo indiano

A partir dos registros das primeiras escolas budistas, parece que pelo menos seis grupos diferentes aceitaram a noção de uma existência intermediária ( antarabhāva ), a saber, os Sarvāstivāda , Darṣṭāntika , Vātsīputrīyas , Saṃmitīya , Pūrvaśaila e o falecido Mahīśāsaka . As primeiras quatro são escolas intimamente relacionadas. Opondo-se a eles estavam o Mahāsāṃghika , o antigo Mahīśāsaka , o Theravāda , o Vibhajyavāda e o Śāriputrābhidharma (possivelmente Dharmagupta ).

Algumas das primeiras referências a uma "existência intermediária" podem ser encontradas no texto Sarvāstivādin, o Mahāvibhāṣa (阿毘達磨大毘婆沙論). Por exemplo, o Mahāvibhāṣa indica uma "existência básica" (本有), uma "existência intermediária" (中有), uma "existência de nascimento" (生有) e uma "existência de morte" (死有) (CBETA, T27, nº 1545, página  959, etc.). Les sectes bouddhiques du Petit Véhicule, de André Bareau, fornece os argumentos das escolas Sarvāstivāda da seguinte forma:

O ser intermediário que assim faz a passagem de uma existência a outra é formado, como todo ser vivo, pelos cinco agregados (skandha). A sua existência é demonstrada pelo facto de não poder haver qualquer descontinuidade no tempo e no espaço entre o lugar e o momento da morte e os do renascimento e, portanto, é necessário que as duas existências pertencentes à mesma série estejam ligadas no tempo e no espaço por um estágio intermediário. O ser intermediário é o Gandharva , cuja presença é tão necessária na concepção quanto a fecundidade e a união dos pais. Além disso, o Antarāparinirvāyin é um Anagaminque obtém parinirvāṇa durante a existência intermediária. Quanto ao criminoso hediondo culpado de um dos cinco crimes sem intervalo (ānantarya), ele passa da mesma forma por uma existência intermediária, ao final da qual renasce necessariamente no inferno.

Derivado de um período posterior da mesma escola, embora com algumas diferenças, o Abhidharmakośa de Vasubandhu explica (trad. inglês p. 383ss):

O que é um ser intermediário e uma existência intermediária? A existência intermediária, que se insere entre a existência na morte e a existência no nascimento, não tendo chegado ao local para onde deveria ir, não se pode dizer que nasceu. Entre a morte - isto é, os cinco skandhas do momento da morte - e o surgimento - isto é, os cinco skandhas do momento do renascimento - encontra-se uma existência - um "corpo" de cinco skandhas - que vai para o lugar de Renascimento. Esta existência entre dois reinos de renascimento (gatī) é chamada de existência intermediária.

Ele cita uma série de textos e exemplos para defender a noção contra outras escolas que a rejeitam e afirmam que a morte numa vida é imediatamente seguida pelo renascimento na próxima, sem qualquer estado intermédio entre os dois. Tanto o Mahāvibhāṣa quanto o Abhidharmakośa têm a noção de um estado intermediário que dura no máximo "sete vezes sete dias" (ou seja , 49 dias ). Esta é uma visão, porém, e também havia outras.

Argumentos semelhantes também foram usados ​​​​no * Satyasiddhi Śāstra de Harivarman e no comentário Upadeśa sobre os Prajñāpāramitā Sūtras, ambos com forte influência da escola Sarvāstivāda. Ambos os textos tiveram poderosa influência no budismo chinês, que também aceita esta ideia como regra.

O Saddharma-smṛty-upasthāna Sūtra (正法念處經) classifica 17 estados intermediários com experiências diferentes.

Seis bardos no budismo tibetano

Fremantle (2001) afirma que existem seis estados de bardo tradicionais conhecidos como os Seis Bardos: o Bardo desta Vida (p.  55); o Bardo da Meditação (p.  58); o Bardo do Sonho (p.  62); o Bardo da Morte (p.  64); o Bardo do Dharmata (p.  65); e o Bardo da Existência (p.  66).

Shugchang, et al. (2000: p.  5) discutem o ciclo de ensinamentos Zhitro (tibetano: Zhi-khro) do Karma Lingpa que inclui o Bardo Thodol e lista os Seis Bardo: "O primeiro bardo começa quando nascemos e dura enquanto vivermos O segundo é o bardo dos sonhos. O terceiro é o bardo da concentração ou meditação. O quarto ocorre no momento da morte. O quinto é conhecido como o bardo da luminosidade da verdadeira natureza. O sexto é chamado o bardo da transmigração ou devir cármico.

  1. Kyenay bardo ( skye gnas bar do ) é o primeiro bardo do nascimento e da vida. Este bardo começa desde a concepção até o último suspiro, quando o fluxo mental se retira do corpo.
  2. Milam bardo ( rmi lam bar do ) é o segundo bardo do estado de sonho. O Milam Bardo é um subconjunto do primeiro Bardo. Dream Yoga desenvolve práticas para integrar o estado de sonho na sadhana budista .
  3. Samten bardo ( bsam gtan bar do ) é o terceiro bardo da meditação . Este bardo geralmente só é experimentado por meditadores, embora os indivíduos possam ter experiência espontânea dele. Samten Bardo é um subconjunto do Shinay Bardo [ esclarecimento necessário ] .
  4. Chikhai bardo (' chi kha'i bar do ) é o quarto bardo do momento da morte. De acordo com a tradição, este bardo começa quando os sinais externos e internos pressagiam que o início da morte está próximo, e continua através da dissolução ou transmutação do Mahabhuta até que a respiração externa e interna seja concluída.
  5. Chönyi bardo ( chos nyid bar do ) é o quinto bardo da luminosidade da verdadeira natureza que começa após a 'respiração interior' final (sânscrito: prana , vayu ; tibetano: rlung ). É dentro deste Bardo que ocorrem as visões e os fenômenos auditivos. Nos ensinamentos Dzogchen, estas são conhecidas como visões Tögal (tibetanas: thod-rgyal ) que se manifestam espontaneamente. Concomitante a estas visões, há uma fonte de profunda paz e consciência pura. Seres sencientes que não praticaram durante a experiência vivida e/ou que não reconhecem a luz clara (tibetano: od gsal) no momento da morte são geralmente iludidos ao longo do quinto bardo da luminosidade.
  6. Sidpa bardo ( srid pa bar do ) é o sexto bardo do devir ou transmigração. Este bardo perdura até que a respiração interior comece na nova forma de transmigração determinada pelas “sementes cármicas” dentro do armazém da consciência .

História

Desde o Bardo Thodolfoi traduzido para o inglês, diferentes concepções do bardo surgiram ao longo dos anos (Lopez, 1998: p. 43 e 83). Na tradução de Walter Y. Evans-Wentz em 1927, a descrição do bardo era uma visão “esotérica” do renascimento como um sistema evolutivo no qual a regressão aos reinos brutais era impossível. Quase quatro décadas depois, em 1964, Timothy Leary, Ralph Metzner e Richard Alpert consideraram os estados intermédios como sendo realmente uma questão de vida, rentáveis ​​como o relato de uma viagem de ácido com oito horas de duração. Chögyam Trungpa retrata os reinos do renascimento como estados psicológicos em 1975, e Sogyal Rinpoche usa sua discussão dos seis reinos como uma oportunidade para satirizar os surfistas da Califórnia e os banqueiros de Nova York, na tradução publicada em 1992. Dois anos depois, Robert Thurman ( 1994) interpretou o bardo,


Fremantle (2001: p.  53–54) traça o desenvolvimento do conceito de bardo através da tradição do Himalaia :

Originalmente, bardo referia-se apenas ao período entre uma vida e outra, e este ainda é o seu significado normal quando é mencionado sem qualquer qualificação. Houve uma disputa considerável sobre esta teoria durante os primeiros séculos do Budismo, com um lado argumentando que o renascimento (ou concepção) ocorre imediatamente após a morte, e o outro dizendo que deve haver um intervalo entre os dois. Com a ascensão do Mahayana, prevaleceu a crença num período de transição. Mais tarde, o Budismo expandiu todo o conceito para distinguir seis ou mais estados semelhantes, abrangendo todo o ciclo de vida, morte e renascimento. Mas também pode ser interpretado como qualquer experiência de transição, qualquer estado situado entre dois outros estados. Seu significado original, a experiência de estar entre a morte e o renascimento, é o protótipo da experiência do bardo, enquanto os seis bardos tradicionais mostram como as qualidades essenciais dessa experiência também estão presentes em outros períodos de transição. Ao refinar ainda mais a compreensão da essência do bardo, ele poderá então ser aplicado a todos os momentos da existência. O momento presente, o agora, é um bardo contínuo, sempre suspenso entre o passado e o futuro.

Yongey Mingur Rinpoche (2011, p. 66) acrescenta outra visão moderna e enfatiza o bardo do devir: “Quando ultrapassamos a conveniência da linguagem e das categorias, cada segundo manifesta o bardo do devir. Tornar-se e tornar-se. Todos os fenômenos sempre se tornam [...] Quando nos sensibilizamos para as transições sutis de emoções, ou de mudanças corporais, ou mudanças nas circunstâncias sociais, ou transformações ambientais, como diferenças na paisagem e na luz, ou desenvolvimentos na linguagem, arte, ou política - vemos que tudo está sempre mudando, morrendo e se tornando.”

Estado intermediário em Theravada

Textos do Theravāda Abhidhamma como o Kathavatthu tradicionalmente rejeitam a visão de que existe um estado intermediário ou de transição ( antarabhāva ) entre os renascimentos, eles sustentam que o renascimento acontece instantaneamente (em um momento mental) através da religação da consciência ( patisandhi citta ).

No entanto, como foi observado por vários estudiosos modernos como Bhikkhu Sujato , há passagens no Cânon Theravāda Pali que apoiam a ideia de um estado intermediário, o mais explícito dos quais é o Kutuhalasāla Sutta .

Este sutta afirma:

[O Buda:] "Vaccha, eu declaro que há renascimento para alguém com combustível [com apego], não para alguém sem combustível. Vaccha, assim como o fogo queima com combustível, não sem combustível, mesmo assim, Vaccha, eu declaro que há renascimento para alguém com combustível [com apego], não para alguém sem combustível."

[Vaccha responde:] "Mas, mestre Gotama, quando uma chama é lançada pelo vento e percorre um longo caminho, o que o mestre Gotama declara ser seu combustível?"

[Buda:] "Vaccha, quando uma chama é lançada pelo vento e percorre um longo caminho, eu declaro que ela é alimentada pelo ar. Pois, Vaccha, naquele momento, o ar é o combustível."

[Vaccha:] "Mestre Gotama, quando um ser abandonou este corpo, mas ainda não renasceu em outro corpo, o que o mestre Gotama declara ser o combustível?"

[Buda:] "Vaccha, quando um ser abandonou este corpo, mas ainda não renasceu em outro corpo, ele é alimentado pelo desejo, eu digo. Pois, Vaccha, naquele momento, o desejo é o combustível."

Além disso, alguns estudiosos Theravāda (como Balangoda Ananda Maitreya ) defenderam a ideia de um estado intermediário e também é uma crença muito comum entre alguns monges e leigos no mundo Theravāda (onde é comumente referido como gandhabba ou antarabhāva ) . Segundo Sujato, também é amplamente aceito entre os professores de tradição florestal tailandesa .

No Budismo do Leste Asiático

O Budismo do Leste Asiático geralmente aceita as principais doutrinas da tradição Yogacara ensinadas por Vasubandhu e Asanga . Isto inclui a aceitação da existência intermediária (中有, romanização chinesa: zhōng yǒu , japonês: chūu ). A doutrina da existência intermediária é mencionada em várias obras escolásticas budistas chinesas, como Cheng Weishi Lun de Xuanzang ( apenas Discurso sobre a Perfeição da Consciência).

O Cânon Budista Chinês contém um texto chamado sutra Antarabhava, que é usado em rituais funerários.

O fundador do Soto Zen , Dogen , escreveu o seguinte sobre como navegar no estado intermediário:

“Quando você sai desta vida e antes de entrar na próxima vida, existe um lugar chamado reino intermediário. Você fica lá por sete dias. Você deve decidir continuar cantando os nomes dos três tesouros sem parar enquanto estiver lá. Depois de sete dias você morre no reino intermediário e permanece lá por não mais que sete dias. Neste momento você pode ver e ouvir sem impedimentos, como se tivesse um olho celestial. Decida encorajar-se a continuar cantando os nomes dos três tesouros sem cessar: 'Eu tomo refúgio no Buda. Eu tomo refúgio no Dharma. Eu me refugio na Sangha.' Depois de passar pelo reino intermediário, quando você se aproximar de seus pais para ser concebido, decida manter a sabedoria autêntica. Continue entoando refúgio nos três tesouros que estão no ventre de sua mãe. Não negligencie o canto enquanto você dá à luz. Decida profundamente dedicar-se ao canto e refugiar-se nos três tesouros através das seis raízes dos sentidos. Quando sua vida terminar, sua visão ficará repentinamente escura. Saiba que este é o fim da sua vida e esteja determinado a cantar: 'Eu tomo refúgio no Buda.' Então, todos os budas nas dez direções mostrarão compaixão por você. Mesmo que devido às condições você esteja preso a um reino prejudicial, você poderá nascer no reino dévico ou na presença do Buda. Curve-se e ouça o Buda.” --- todos os budas nas dez direções mostrarão compaixão por você. Mesmo que devido às condições você esteja preso a um reino prejudicial, você poderá nascer no reino dévico ou na presença do Buda. Curve-se e ouça o Buda.” --- todos os budas nas dez direções mostrarão compaixão por você. Mesmo que devido às condições você esteja preso a um reino prejudicial, você poderá nascer no reino dévico ou na presença do Buda. Curve-se e ouça o Buda.” ---Shobogenzo , seção 94, "Mind of the Way", traduzido por Peter Levitt & Kazuaki Tanahashi (2013):

Veja também

Referências

  1. Bareau, André (1979). "Chuu". Em Lévi, Sylvain ; Takakusu, Junjiro ; Gernet, Jacques ; Maio, Jacques; Durt, Hubert (eds.). Dicionário enciclopédico de bouddhisme após as fontes chinesas e japonesas . Hôbôgirin. Vol.  Fasc. 5. Edições Maisonneuve [ fr ] . páginas 558–563. ISBN   9068316052. OCLC928777936 . _ 
  2. John Bowker, O Dicionário Conciso Oxford de Religiões Mundiais , SV 
  3. Bryan Jaré Cuevas, "Predecessores e Protótipos: Rumo a uma História Conceitual do Antarābhava Budista", Numen 43 :3:263-302 (setembro de 1996) JSTOR 3270367 
  4. Francesca Fremantle (2001), Vazio Luminoso: Compreendendo o Livro Tibetano dos Mortos , p.53-54. Boston: Publicações Shambala. ISBN 1-57062-450-X 
  5. Budismo Tibetano e a resolução do luto: O Bardo-Thodol para os moribundos e os enlutados , por Robert Goss, Death Studies, Vol. 21 Edição 4 julho/agosto de 1997, pp.377-395
  6. Bareau, André (1955). Les sectes bouddhiques du Petit Véhicule , p. 291. Saigon : École française d'Extrême-Orient .
  7. Bareau, André (1955). Les sectes bouddhiques du Petit Véhicule , p. 143 Saigon : École Française d'Extrême-Orient .
  8. "第五章 死亡、死后与出生---《生与死—— 佛教轮回说》--莲花山居士网" . 6 de janeiro de 2007. Arquivado do original em 06/01/2007.
  9. Francesca Fremantle (2001), Vazio Luminoso , p.55-66, Boston: Shambala Publications. ISBN 1-57062-450-X 
  10. Shugchang, Padma (editor); Sherab, Khenchen Palden e Dongyal, Khenpo Tse Wang (2000). Um comentário moderno sobre Zhi-Khro do Karma Lingpa: ensinamentos sobre as divindades pacíficas e coléricas . Padma Gochen Ling. Fonte: Arquivado em 29/02/2008 na Wayback Machine (acessado em: 27 de dezembro de 2007)
  11. Lopez, Donald S. Jr. Prisioneiros de Shangri-La  : o Budismo Tibetano e o Ocidente . Chicago: Universidade de Chicago Press. ISBN 0-226-49311-3. OCLC41258460 . _ 
  12. Francesca Fremantle (2001), Vazio Luminoso , p.53-54. Boston: Publicações Shambala. ISBN 1-57062-450-X 
  13. Yongey Mingyur, Rinpoche (2021). Apaixonado pelo mundo  : o que um monge pode lhe ensinar sobre como viver quase morrendo . Londres. ISBN 978-1-5098-9934-0. OCLC1222797654 . _  
  14. Wayman, Alex (1984). Insight Budista: Ensaios , p. 252, Motilal Banarsidass Publ.
  15. Bhikkhu Sujato (2008). Renascimento e o estado intermediário no budismo primitivo.
  16. Langer, Rita (2007). Rituais Budistas de Morte e Renascimento: Prática Contemporânea do Sri Lanka e suas Origens , pp. Routledge.
  17. Johnson, Peter Lunde (2019). Ao perceber que existe apenas a natureza virtual da consciência , pp. 336, 396, 302, 403
  18. Poulton, Mark Cody. A linguagem das flores no teatro Nō. Japan Review No. 8 (1997), pp. 39-55 (17 páginas) Publicado por: Centro Internacional de Pesquisa para Estudos Japoneses, Instituto Nacional de Humanidades.

Leitura adicional

Procure bardo no Wikcionário, o dicionário gratuito.

  • Livro Americano dos Mortos . 1987. EJ Ouro. Cidade de Nevada: IDHHB.
  • Ensinamentos do Bardo: O Caminho da Morte e do Renascimento . 1987. Pelo Venerável Lama Lodo. Ithaca, NY: Publicações Snow Lion ISBN 0937938602 
  • O Bardo Thodol: uma oportunidade de ouro . 2008. Mark Griffin . Los Angeles: Publicação HardLight. ISBN 978-0975902028 
  • Morte, Estado Intermediário e Renascimento . 1981. Lati Rinpoche . Publicações do Leão da Neve.
  • A História Oculta do Livro Tibetano dos Mortos . 2003. Bryan J. Cuevas . Nova York: Oxford University Press.
  • Espelho da Atenção Plena: O Ciclo dos Quatro Bardos , Tsele Natsok Rangdrol , traduzido por Erik Pema Kunsang (Publicações Rangjung Yeshe).
  • Libertação Natural . 1998. Padmasambhava . O texto foi traduzido por B. Alan Wallace, com comentário de Gyatrul Rinpoche. Somerville, Publicações de Sabedoria.
  • O Livro Tibetano dos Mortos: Despertar ao Morrer . 2013. por Padmasambhava (Autor), Chögyal Namkhai Norbu (Comentário), Karma Lingpa (Autor), Elio Guarisco (Tradutor). Publicações Shang Shung e livros do Atlântico Norte.
  • O Livro Tibetano da Vida e da Morte . 1993. Sogyal Rinpoche . Nova York: HarperCollins

links externos

Comentários

Postar um comentário